Per abordar el tema de la Institució Lliure d´Ensenyament comencem per l´origen etimològic de l´objectiu que persegueix: educar. Des d'aquest punt de vista, el terme educació procedeix del llatí “educare” i “educare”. Segons el primer, l'educació s'ha d'entendre com el desenvolupament de les potencialitats de l'individu basat en la capacitat que té per desenvolupar-se, i fonamentat en el procés d'“extreure de dins cap a fora”, traducció que ens suggereix el vocable llatí. Això es complementa amb l'acció formativa del subjecte que acull el significat de “educare”, que no és altre que el de “criar”, “adoctrinar”, “discipular” i que descansa en la transmissió de determinats continguts culturals propis de l'entorn social en què es desenvolupa, i el procés del qual sol dur-se a terme mitjançant lajuda de persones adultes per a aquells que es troben en període de desenvolupament.
Estem doncs davant d'un procés actiu que és exercit per les generacions adultes mitjançant la transmissió de conceptes i valors, per tal de suscitar al recipientari estats físics, intel·lectuals i morals que conformaran el medi ambient específic de cada entorn
L'educació és present a l'esdevenir humà com una acció permanent en el desenvolupament de la persona i són moltes les derives que pot prendre, en funció de l'àmbit social, les condicions socioeconòmiques de la població receptora, l'arrelament de les tradicions, la implantació cultural, etc.
Així doncs, la complexitat del terme podríem dir que és directament proporcional a les vivències educatives de la societat ia l'enrevessat i divers panorama de la població. És la societat en general, i cada àmbit social en particular els que determinen un concepte deducació que fan propi.
El sociòleg i filòsof alemany Emile Durkheim (1858-1917) sustenta al seu llibre “Educació i Societat” que l'Educació no és més que una socialització metòdica de les joves generacions. Per a Durkheim cada persona conté dos éssers, inseparables, però diferents. L'un és el denominat ser individual que recull l'estat mental propi i es nodreix dels esdeveniments progressius esdevinguts a l'esfera privada. L'altre seria a ser social, més influït pels grups on l'individu està integrat, per les creences religioses, les opinions i les pràctiques morals, les tradicions, etc… que per la pròpia personalitat. La formació d'aquest ésser social vindria a constituir la fi de l'educació. Però és indubtable que la conjunció de tots dos espais (individual i social) han de ser receptors del dret educatiu, fomentant les potencialitats personals dins un marc de convivència.
Krause i la ILE
Un referent fonamental de la implementació de la Institució Lliure d'Ensenyament al nostre país és el que constitueix el filòsof alemany Krause, dels postulats del qual van beure els seus principals inspiradors. Coneguem breument el filòsof germà
Karl Christian Friedrich Krause neix el dia 5 d'abril de 1805. Als vint-i-quatre anys d'edat i després de meditar-lo serenament i a consciència, es va sotmetre al ritu d'iniciació maçònica a la lògia Arquimedes dels Tres Taulers de Altenburg, ciutat alemanya del, en l'actualitat, Estat federat de Turíngia.
Diverses converses prèvies amb Johann August Schneider, bon amic del seu pare i destacat membre de la lògia altenburguesa, li havien convençut que la maçoneria encarnava en germen els seus ideals filosòfico-socials, i en efecte, la decisió d'incorporar-se a l'Ordre va suposar el filòsof alemany la possibilitat de desenvolupar la seva obra teòrica dins d'un ambient que, fins que va arribar la decepció, el mantenia en una actitud permanent de treball i esforç, producte de l'enorme admiració que sempre va prestar a la Institució.
Una admiració que no estava exempta de l'esperit crític i reformista que Krause exerciria amb fermesa. Aquesta activitat el portaria finalment a la irradiació. L'elaboració i publicació de “Els tres documents més antics de la Germandat maçònica” va ocasionar un espectacular enrenou en l'àmbit maçònic alemany i la seva expulsió de la Lògia es materialitzaria el 17 de desembre de 1810, per traïció a la maçoneria i revelació de secrets. Setanta-un anys després, encara que a títol pòstum, la Maçoneria alemanya reconeixia el seu error i la figura de Krause seria rehabilitada.
Malgrat l'allunyament obligat, Krause va continuar la seva tasca filosòfica i humanística amb la Maçoneria com a Nord de la seva tasca. Si és possible, la seva concepció dels valors maçònics portats al món de l'educació van créixer sensiblement i en certa ocasió escriuria: “En tu, oh art més que real, veig el germen sa i ple d'esperances d'una humanitat millor!; tu donaràs a la Humanitat allò que l'Estat, l'Església, la família i l'amistat no pot donar-li: el perfeccionament multiforme, equilibrat i harmònic de tota la naturalesa humana, aconseguint una pau definitiva en una societat bella i plena d'amor”.
Krause va gaudir d'escassa comprensió al seu propi país. Tot i això trobaria un gran predicament a Espanya on es forma, durant la Primera República, un important col·lectiu de pensadors, intel·lectuals i docents que es reuneixen sota el pensament krausista, en una època en què es manifesten enormement les tensions entre religió catòlica i política, on la primera condemnava com a anatema el fet de transigir amb la modernitat i el liberalisme, de manera que els pensadors progressistes veien enormes inconvenients per conciliar els seus projectes reformistes amb el catolicisme imperant.
El krausisme va ser, abans que res, una metafísica o, millor encara, un complex sistema filosòfic -sens dubte més interessant del que moltes vegades s'ha afirmat, fundat en un “racionalisme harmònic”, que té com a centre la idea de Ser, això és, de Déu, a la visió del qual s'arriba a partir de la intuïció del jo. La intimitat del Jo -l'ésser individual- i l'Ésser -Déu- és, diu Posada, “el moment culminant del filosofar a Krause i del gaudi en el místic”. Afirmant la intimitat entre el Jo i l'Ésser, sorgeix el “profund caràcter religiós, místic de la filosofia de Krause, i això explica molt bé el valor d'aquesta filosofia com una filosofia de la vida i per a la vida, o com una filosofia de la història; i això explica, a més, que l'influx de Krause i dels seus deixebles i continuadors com Röder, o el mateix Giner s'hagi produït principalment a les disciplines ètiques i socials, a la pedagogia ia l'educació, a la filosofia del dret i també a la política
La ILE i l'Ordre
Si els inicis de la Institució Lliure d'Ensenyament van estar emparats per l'idealisme de Krause i la seva trajectòria, poca cosa més es pot afegir a la relació indefectible entre l'Ordre i el projecte educatiu que ens ocupa doncs la impregnació dels valors maçònics transpirava de manera clara.
Això no vol dir que els inspiradors de la Institució Lliure d'Ensenyament pertanyessin a la Maçoneria encara que perfectament podien coincidir amb els postulats fonamentals a l'hora d'implementar els seus valors al sistema educatiu que es pretenia.
En aquest sentit, cal ressaltar el pensament i l'opinió del seu Fundador sobre la Institució Maçònica i del seu comportament davant del seu referent filosòfic en el projecte que el mantenia ocupat. Giner de los Ríos expressava sense embuts la seva opinió sobre la maçoneria en la seva relació amb els krausistes espanyols de l'època: “Faré observar que donen a la Francmaçoneria una importància superior a la que per a nosaltres aquí representa. Aquí aquesta societat es compon d'homes polítics (molts molt corromputs i ambiciosos) que l'exploten per als seus fins de partit i individuals, i d'alguns joves ardents i acalorats que es deixen explotar innocentment per aquells, o que es consagren a obres d' beneficència lloables, seduïts per l'encant dels misteris, els ritus i altres elements meravellosos, que pogués anomenar màgia blanca. Entre els nostres amics, per sort, gairebé cap pertany a aquesta desautoritzada corporació, que de tal manera va pagar a Krause el seu generós amor a la Humanitat i al bé”
Queda palès la distància que Giner dels Ríos marcava amb l'Ordre i així ho feia saber en una carta al filòsof alemany Karl Röder, datada el 31 de maig de 1871, que es conserva al Fons ILE de la Reial Acadèmia de la Història .
Tot i això personatges molt lligats a la Institució Lliure d'Ensenyament que van desenvolupar el projecte iniciat pels membres fundacionals sí que van pertànyer a la nostra Augusta Ordre. Cal destacar noms com els de Fernando dels Ríos, Segismundo Moret, Francesc de Paula Poveda, Luis Simarro o Antonio Machado Núñez, aquest últim avi dels Machado, poetes de la Generació de 98.
Tots ells eren fervents seguidors dels postulats krausistes i en l'ideari de la ILE es pot trobar una evident coincidència entre els principis de neutralitat política, religiosa i filosòfica que es detallen al seu reglament i els plantejaments ideològics de les Constitucions Anderson, a més de la clara aposta que es fa a favor de conceptes com ara la tolerància, l'harmonia o l'universalisme.
La ILE dins de la tradició universalista maçònica no es limita a l'esperit general de neutralitat, tolerància i universalisme. Descansa a més a les bases pedagògiques dissenyades per Krause i les fa completament seves.
Aquestes són: la distinció entre educació i instrucció; educació en llibertat i amor; educació harmònica en els aspectes d'educació del cos i de l'esperit, dels dos sexes (coeducació), del coneixement, de la voluntat i del sentiment, del respecte davant de l'educand; importància de la família a l'educació; importància de l'amor per la natura; importància del joc, de les activitats manuals i creatives, etc.
Naixement a Espanya
La Institució Lliure d'Ensenyament es constitueix l'any 1876 sota la presidència de Laureano Figuerola, polític català i que va estar al capdavant del Ministeri d'Hisenda i va signar el Decret pel qual s'implantava la pesseta a Espanya com a moneda única i de curs legal. Les seves restes descansen al cementiri de Girona. Encara que va ser elegit primer president de la ILE és el nom de Francisco Giner dels Rius el que apareixerà com a inspirador principal de la Institució.
Qui era Giner dels Ríos? De ben segur que tots vosaltres germans sabeu de la seva figura i existència. N'hi ha prou amb algunes pinzellades de la seva biografia. Neix a Ronda (Màlaga) i la història ho recorda com a pedagog, escriptor i pensador. Es llicencia en Dret i Filosofia i aviat abraça l'ideal racionalista d'harmonia social que propugna Krause.
Obté el 1867 la Càtedra del Dret i el dret Internacional de la Universitat de Madrid. Nou anys més tard funda la ILE i fins al final dels seus dies dedicarà els seus esforços a la posada en marxa i el desenvolupament de les línies pedagògiques de la Institució
En aquesta tasca hi participen també els catedràtics Gumersindo d'Azcárate, Teodoro Sáinz Rueda, Nicolás Salmerón, Fernando de Castro, entre d'altres, impulsats pel litigi davant l'Administració educativa i la reivindicació de la llibertat de càtedra. L'Estat pretenia controlar els llibres de text i els programes que els professors impartien a la Universitat. Era una clara negativa, per decòrum intel·lectual, respecte a la ciència i amor a la llibertat, a sotmetre els seus programes i ensenyaments al dogma de l'Església Catòlica.
Justament la defensa de la llibertat de religió i de la igualtat de cultes formava part dels eixos programàtics fonamentals. Com es pot entreveure, les conseqüències de les aspiracions de Giner i els altres catedràtics van tenir com a conseqüència la pèrdua de les seves càtedres. Amb l'arribada de la denominada “La Gloriosa”, revolució de 1868 que va suposar l'enderrocament d'Isabel II, i en un ambient més democràtic, recuperarien la catedra de la qual, novament, serien desposseïts amb la finalització de la Primera República.
Mor a Madrid, als 76 anys i entre la seva extensa bibliografia cal destacar el llibre “Lliçons sumàries de psicologia” (1874) “Estudis sobre Educació” 1886) “Educació i Ensenyament” (1889) “Resum de la filosofia del dret” (1898) i “Pedagogia universitària” (1905)
Podria establir-se com el naixement de la Institució Lliure d'Ensenyament el projecte de Giner dels Ríos de crear una Universitat a Gibraltar, després de rebre la proposta amb finançament anglès. No obstant això, l'enllumenament no es produeix a causa de nombroses dificultats, sobretot polítiques. Els krausistes, amb Giner al capdavant, decideixen optar per una Universitat Lliure d'ensenyament, entenent per lliure un fòrum que amb neutralitat ideològica, confessional, política i sustentada en el culte a la ciència i la racionalitat, aconseguís la regeneració educacional del país des de la ciència als estudis superiors.
Però tot aquell projecte que pivotava en l'ensenyament universitari aviat es va veure superat per la necessitat de no començar la casa per la teulada, de manera que tan sols dos anys després de la fundació de la ILE arriben al convenciment que el fonamental per aconseguir els objectius marcats no són els estudis superiors i científics, sinó la formació bàsica i inicial. Es tracta de fomentar l'educació primària des de la qual fonamentar un país modern, invertint l'estratègia. No es persegueix ja la transformació des de dalt sinó, ben al contrari, des de l'escola bressol, per tal de formar homes, no tant savis sinó persones receptores d'una educació integral.
Principis pedagògics de la ILE
Llavors, la Institució Lliure d'Ensenyament estableix uns principis educatius que vénen a suposar una veritable revolució. Per a Giner passar un dia al camp i connectar amb la mare terra i la natura era molt més important que passar-ho a les aules.
El principi fonamental és educar els alumnes, que inclou la instrucció de totes les funcions i energies del cos i de l'ànima. Per això és primordial el principi de la «reverència màxima que es deu al nen». Aliena a tot particularisme religiós, filosòfic i polític, es proposa sembrar a la joventut, amb la més absoluta llibertat, la més austera reserva en l'elaboració de les seves normes de vida i el respecte més religiós per a totes les sinceres conviccions que consagra la història
Canvi d'escenari
La pròpia “estètica” d'aquests espais educatius tenia per als inspiradors de la ILE una concepció que diferia molt de la tradicional. “Transformeu aquestes antigues aules – deia Giner – Suprimiu l'estrada i la càtedra del mestre. Al voltant del professor, un cercle poc nombrós d'escolars actius que pensen, que parlen, que disputen, que es mouen, que són vius i la fantasia del qual s'ennobleix amb la idea d'una col·laboració a l'obra del mestre”.
Fora exàmens
Es tractava de potenciar l'ensenyament intuïtiu amb un èmfasi important en l'experiència vers la lliçó magistral. La ILE va instaurar l'avaluació contínua fugint dels exàmens finals (de fet advocava per la total supressió dels exàmens). Amb l'avaluació contínua es perseguia un seguiment més gran i millor del progrés en l'aprenentatge al llarg del curs acadèmic. Per a Giner i els seus es tractava de posar fi al que ells van anomenar el procediment d'estampació, en què el mestre es converteix en el posseïdor de la veritat i davant seu es troba l'alumne que, submís i sense opinió, digereix la presumpta veritat per després reestampar-la de memòria el dia de l'examen.
No als llibres de text
Un altre dels principis que va esquinçar no poques vestidures, majoritàriament negres i de llarga botonadura, va ser la proposta de l'abolició dels llibres de text, amb què s'anul·la la capacitat de recerca i curiositat de l'alumne en sotmetre'l al consum, a força de colzes, i ofegant la temptació a la consulta d'altres llibres que ja no són necessaris. Per a la ILE l'ensenyament ha de constituir una excitació permanent a la curiositat, a la cerca. No es tracta d'ensenyar les coses, sinó d'ensenyar a fer-les i els llibres (no els de text) han de ser instruments essencials com a font generadora de cultura
Sí a la coeducació
Dins l'àmbit de la igualtat cal destacar un dels principis fonamentals i irrenunciables que va implantar la Institució Lliure d'Ensenyament, i que no és cap altre que el de la Coeducació. Igual que en l'ambient familiar no hi ha cap problema en la convivència d'éssers d'un i altre sexe no hi ha raó perquè això passi en l'àmbit de l'escola. D'aquesta manera la coeducació contribuirà per acabar amb la inferioritat positiva de la dona que no començarà a desaparèixer fins que ella s'eduqui i com l'home, no només amb l'home
Modus operandi
La mecànica a les aules ha de basar-se en un ambient familiar i informal, a manera de conversa entre mestres i alumnes per aconseguir més el descobriment que la recepció del concepte. Es fomenten els mètodes intuïtius, les realitats en lloc d'abstraccions, els objectes en comptes de les paraules. L'aula s'ha de convertir en taller, el mestre un director i els alumnes una família.
Educació neutral
Els inspiradors de la ILE posen per davant la necessitat d'un ensenyament allunyat completament de la confessionalitat i el dogmatisme, no només a l'escola pública sinó també a les de caràcter privat. Aquesta insistència a la neutralitat de l'educació està encaminada a la formació d'individus capaços d'emancipar-se de la tutela sectària dels dogmes per aconseguir una convivència en llibertat.
Coincident amb l'ideari maçònic, la ILE afirma que la tolerància és un valor de primer ordre, inherent a l'home, i no hi pot haver sense el respecte a les opinions alienes, per més que puguin ser contràries a les nostres conviccions més íntimes i arrelades. Ara bé, aquesta immanència de la tolerància amb l'home necessita l'espai de llibertat adequat i no s'adquireix per generació espontània, no és innata, sinó que només es pot adquirir amb l'aprenentatge en el transcurs d'un procés educatiu orientat correctament.
Atenció rural
Amb aquests i altres conceptes cal destacar l'objectiu d'estendre territorialment l'ensenyament i la promoció de la Cultura que es marca la ILE durant la seva existència. I cal destacar les anomenades Missions Pedagògiques i les campanyes d'alfabetització que es van dur a terme en un territori amb un altíssim índex d'analfabetisme. Es van crear biblioteques i es van acostar les arts al medi rural (teatre, poesia, etc…)
Així, la Institució Lliure d'Ensenyament apareix al panorama educatiu espanyol com una alternativa a l'educació oficial implantada i amb l'ànim de discórrer-hi paral·lelament. La ILE té a gala la independència de pensament i creença pel que fa a la religió i política. Fins i tot amplia la llibertat de criteri al pensament filosòfic i proclama, com a eix fonamental de la seva doctrina la llibertat i inviolabilitat de la Ciència, i de la subsegüent independència de la seva indagació i exposició respecte de qualsevol altra autoritat que no sigui la del professor, figura aquesta a què concedeix la responsabilitat educativa segons la seva consciència.
El Mestre
Dediquem un espai a aquesta figura cabdal per al bon funcionament de la metodologia ILE.
Giner dels Ríos afirmava sovint que la sola existència del mestre era suficient per aconseguir els objectius de la veritable educació. “Doneu-me al mestre i jo deixo per a vosaltres l'edifici, les instal·lacions, l'organització, els programes i tota la resta”.
El mestre tipus per als institucionistes era aquell que no posava traves a l'impuls que ell mateix sorgia, que no canviava el seu ideari per més o menys remuneració i no regatejava un minut al seu compromís moral. Tot això davant la situació que existia per aquell temps propiciava la burocratització del professorat a base nomenaments vitalicis que minaven de mica en mica els possibles estímuls que haguessin existit.
El mestre té com a missió alimentar la força personal de l'educand i ha d'establir una relació amb l'alumne en què la intuïció juga un paper determinant, assumint intuïtivament aquells caràcters personals de l'alumne, estimulant-ne el desenvolupament, secundant-ne l'activitat, alimentant-ne la maduració.
Fi del Projecte
Tota l'aventura educativa duta a terme pels fundadors i posteriors actors de la Institució Lliure d'Ensenyament es va enfonsar després de la instauració del règim franquista, un cop acabada la Guerra Civil Espanyola. Ja en plena guerra el bàndol revoltat s'encarregava a assenyalar com a culpables de la situació en què es trobava el país els professors i intel·lectuals propers a la ILE, adjudicant-los la responsabilitat dels “excessos que tant espant causen. Són senzillament els fills espirituals de catedràtics i professors que a través d'institucions com l'anomenada Institució Lliure d'Ensenyament forjaren generacions incrèdules i anarquistes”.
Arribaria a fi de la guerra la implantació de la política educativa del nacional catolicisme i es duria a terme el total i absolut desmantellament de tot el que tingués a veure amb postulats o pràctiques anteriors, amb les consegüents purgues i arbitràries i lamentables decisions.
Què ens queda avui?
Superat el període de la dictadura franquista recobra el nostre país la convivència democràtica i l'Ensenyament-Educació continua sent un dels pilars en què es fonamenta l'Estat i al qual la classe política hi dedica un interès especial. En aquest sentit, cal notar la decepció que suposa observar la manca d'un projecte que aconsegueixi unir actituds educatives, més enllà dels interessos polítics conjunturals que optin a la planificació educativa. Els cops de banda en programes educatius no són, sens dubte, el millor mètode per aconseguir l'educació generacional fonamentada en valors que han d'estar per sobre dels programes electorals o les expectatives de qualsevol formació política.
Afortunadament l'esperit de la ILE sí que es pot percebre en alguns centres escolars, fins i tot de l'esfera pública, que, entre d'altres, han optat per implementar l'anomenat “Mètode Montessori”, la ideòloga del qual va ser l'educadora María Montessori. El mètode, publicat el 1912, recull metodologies per ajudar el nen a obtenir un desenvolupament educatiu integral, treballant sobre bases científiques, on l'escola no és un lloc on el mestre transmet coneixements, sinó un lloc on la intel·ligència i la part psíquica de l'educand de desenvolupament a través d'un treball lliure, amb material didàctic especialitzat.
La influència del corrent filosòfic alemany, de Karl Krause, va ser decisiva per crear el brou de cultiu que es va gestar a la Institució Lliure d'Ensenyament en el qual floririen personalitats com Alberti, Lorca, Unamuno, Ortega i Gasset, Dalí i Buñuel, entre altres no menys coneguts com Antonio Machado, Juan Ramón Jiménez, Azorín, etc.
Qui no voldria que el nostre país pogués tornar a fomentar l'aparició d'una cohort de personalitats d'aquest calibre? Potser la ILE va néixer amb l'esperit d'aconseguir una universitat lliure, sense lligams dogmàtics, però no ho és menys que el seu veritable èxit va arribar gràcies als nivells educatius previs i, especialment, en relació amb l'educació primària i secundària.
